AgenPress. Se la politica è suicidato la cultura la filosofia e il pensiero sono assenti. Le civiltà muoiono nel sarcasmo degli uomini. Non ci sono più i ribelli. Ci sono i conformismi. A sinistra come a destra. Categorie incomprensibili in una disarmonia terribile. Noi siamo categorie? La filosofia parla di “ente” o di “cose”. Disgrazia di un destino apocalittico
Si vive in in contesto in cui il pensiero e la politica sono contrapposizioni? Certi di chiarire un rapporto che si presenta spesso come conflittuale soprattutto oggi. Da un lato l’impegno concreto della politica e dall’altro la ricerca della filosofia. La tensione non è estranea alla storia del pensiero e la si ritrova in modo acuto in un libro importante come “Confessioni di un impolitico” di Thomas Mann. Il libro aiuta a vedere che la politica non esaurisce il compito del pensiero e che la filosofia non può ritirarsi in un vuoto lontano.
Mann scrive mentre l’Europa è in guerra. Rifiuta la funzione di intellettuale che fornisce slogan utili all’azione immediata. Sceglie una fedeltà diversa. Ovvero quella fi mantenere la complessità dell’esperienza senza ridurla a programma. Per lui la politica chiede di svolgere una scelta dichiarata, ripetibile e difendibile in pubblico.
La filosofia al contrario abita domande che restano aperte. Quando la politica trasforma quelle domande in risposte brevi perde qualcosa di essenziale. Mann non rifiuta la politica come prassi ma rifiuta di sacrificare la profondità del giudizio alla velocità della dichiarazione del quotidiano. O meglio del presente.
Questo non è certamente disimpegno. È la consapevolezza che la filosofia ha un ruolo specifico. Essa rallenta il ragionamento, mostra contraddizioni e tiene viva la possibilità di errore. La politica efficace ha bisogno di decisioni e di sintesi. La filosofia ha bisogno di esitazione e di revisione. Entrambe servono non alla storia. Bensì operano con tempi differenti. Mann sceglie il tempo della filosofia perché crede che il racconto prolungato dell’ambivalenza salvi il lettore dalla semplificazione.
Cosa vuol dire tutto ciò?
Ho fatto un discorso ponendo i concetti come modelli quasi astratti e avulsi dalla conflittuale attuale. Ma oggi comunque la scelta appare ancora rilevante. La comunicazione pubblica accelera, produce frasi che si consumano in ore.
Il pensiero filosofico resta utile se mantiene una reale apertura e se ricorda che ogni scelta politica poggia su domande mai chiuse una volta per tutte. Non si tratta di contrapporre contemplazione e azione. Si tratta di riconoscere che l’azione politica resta povera quando dimentica il lavoro lento del concetto.
Mann non propone una fuga. Propone invece la custodia della complessità. La politica senza la filosofia diventa procedura vuota. La filosofia senza politica rischia una astrattezza sterile. La loro relazione vive nella distinzione dei compiti. Oggi tutto questo non c’è. Perché non c’è? Perché le ideologie sono diventate una violenza semantica. Perché la storia si è destabilizzata e interessa solo l’attualità. Perché le società sono vittime del pressapochismo.
Siamo alla fine delle civiltà. Le lacerazioni valoriali hanno creato rotture tra pensiero e azione. La politica è finita e la filosofia vaneggia. Insomma Hegel è un fenomeno finito. Marx è morto. Nietzsche è una maschera. Il Novecento che fu è dimenticato. Resterebbe Gentile. Ma nessuno lo comprende. Le macerie si sono fatte cenere. L’uomo dei nostri giorni è volgarmente ignorante. Chi si salva? Se rispondessi sarei un arrogante. Pavese diceva che chi non si salva da sé non lo salva nessuno.
È la vera confessione del tragico che incombe sui nostri passi. E intanto i conflitti non smettono di uccidere. Il brutto tra politica e filosofia ha preso il sopravvento e restiamo l’estremo limite nel tempo delle crisi. Ciò vuol dire che il fallimento dell’estetica ha creato una voragine. Punto.
Pierfranco Bruni